En parlant autour de moi du prochain sujet du camp Biblique \u0152cum\u00e9nique de Vaumarcus en juillet 2016, j’observe les hochements de t\u00eates dubitatifs: Les tentations, ok pour le confessionnal, mais chez les protestants, cela n’existe pas. Et J\u00e9sus, tent\u00e9… qu’est-ce qu’on en sait ? S’il est aussi divin que les croyants l’ont proclam\u00e9, il ne doit pas avoir \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 de grand chose, sinon de trouver de quoi vive au jour le jour… Et c’est si loin de nous…<\/p>\n
Peut-\u00eatre devrions-nous nous poser la question de la pr\u00e9sence de r\u00e9cits de tentation dans l’histoire de J\u00e9sus de Nazareth telle qu’elles sont racont\u00e9es dans la Bible <\/span>: nous les retrouvons dans les \u00e9vangiles\u00a0: Mt 4:1-11, Lc 4:1-13,\u00a0 Mc 1:12-13, et rien chez Jean … <\/span><\/p>\n C’est peut-\u00eatre l’occasion de se souvenir de la mani\u00e8re dont les r\u00e9cits des \u00e9vangiles ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9s vers la fin du 1er si\u00e8cle de notre \u00e8re, soit entre 50 et 80 ans apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus sur une croix \u00e0 J\u00e9rusalem. En r\u00e9f\u00e9rence le livre \u00ab\u00a0Liberating the gospels\u00a0<\/strong>\u00bb de John Shelby Spong<\/i><\/span><\/p>\n Comme textes bibliques, ces diverses versions des \u00ab\u00a0tentations\u00a0\u00bb font partie des lectionnaires de l’Eglise Romaine, et de quelques autres r\u00e9form\u00e9s, pour le d\u00e9but du Car\u00eame. <\/span><\/p>\n Sujets de belles envol\u00e9es lyriques ou g\u00e9n\u00e9ratrices d’afflictions, c’est plut\u00f4t un th\u00e8me d’hom\u00e9lies pour nous remettre en face de nos propres tentations, et susciter un sursaut de morale avant la f\u00eate de la r\u00e9surrection pascale.<\/span><\/p>\n La remarque la plus pertinente \u2013 on enfonce une th\u00e9ologie ouverte \u2013 c’est que ces r\u00e9cits suivent la bapt\u00eame de J\u00e9sus, prodigu\u00e9 par Jean en signe de repentance.<\/span><\/p>\n A part Matthieu et Luc qui commencent \u00e0 la naissance de J\u00e9sus, cela marque le d\u00e9but de ce qui est commun\u00e9ment appel\u00e9 \u00ab\u00a0son Minist\u00e8re \u00a0\u00bb qui va durer, disent les \u00e9critures, au moins trois ans, de la Galil\u00e9e au Golgotha, voir au plus jusqu’\u00e0 nous.<\/span><\/p>\n Si nous comprenons bien la th\u00e9matique qui est tr\u00e8s actuelle pour \u00e9viter les grosses t\u00eates et les abus de pouvoir, et la pertinence de sa pr\u00e9sence dans les diff\u00e9rentes versions de l’histoire de J\u00e9sus de Nazareth, nous avons peu d’indications sur le choix des r\u00e9dacteurs pour placer ces \u00ab\u00a0tentations\u00a0\u00bb \u00e0 cet endroit. La plupart des ex\u00e9g\u00e8tes expliquent que c’est leurs places \u00ab\u00a0logiques\u00a0\u00bb pour qui veut expliquer la divinit\u00e9 du Christ et son ind\u00e9niable importance comme r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab\u00a0parole de Dieu\u00a0\u00bb qu’il va incarner tout au long de sa vie. Mais si on remonte \u00e0 l’\u00e9poque de la r\u00e9daction des \u00e9vangiles, ou des premiers textes qui parlent ou font parler le Rabbi de Nazareth, l’importance est ailleurs\u00a0: La justice, la charit\u00e9, la solidarit\u00e9, en bref \u00ab\u00a0les dix paroles\u00a0\u00bb sont au c\u0153ur du message de celui qui n’est peut-\u00eatre pas encore un \u00ab\u00a0messie\u00a0\u00bb patent\u00e9.<\/span><\/p>\n Partons du fait av\u00e9r\u00e9 que les principaux protagonistes de toute cette \u00ab\u00a0Histoire Sainte\u00a0\u00bb sont des juifs, de la tradition des H\u00e9breux, descendants des tribus de Mo\u00efse sorties d\u2019\u00c9gypte et \u00e9tablies l\u00e0 o\u00f9 coulait le lait et le miel, le Jourdain et pas mal de sang canan\u00e9en.<\/span><\/p>\n J\u00e9sus \u00e9tait donc juif, ( dire cela il y a seulement 80 ans \u00e9tait \u00e0 la limite du blasph\u00e8me!) <\/i>ses fid\u00e8les aussi en majorit\u00e9, sinon tous, et tous \u00e9taient des fid\u00e8les de la tradition et fr\u00e9quentaient les lieux de pri\u00e8res officiels, l\u00e0 o\u00f9 il y en avait. Ils cherchaient des alternatives si les scribes et les pharisiens \u00e9taient plus scrupuleux que la Loi l’exigeait. Certains contemporains de J\u00e9sus, Ess\u00e9niens, ou autres disciples de Jean le Baptistes r\u00e9cusaient l’autorit\u00e9 du \u00ab\u00a0Temple\u00a0\u00bb sous pr\u00e9texte qu’il avait \u00e9t\u00e9 reconstruit par un H\u00e9rode Hasmon\u00e9en et non pas Davidique. (On a les \u00ab\u00a0r\u00e9form\u00e9s\u00a0\u00bb qu’on peut \u00e0 toutes les \u00e9poques\u00a0! )<\/i> Il y avait des communaut\u00e9 c\u00e9l\u00e9brantes sur les rivages du Jourdain, de la Mer de Galil\u00e9e, en dehors des villes sur les collines o\u00f9 pouvaient s’exprime les pr\u00eacheurs dissidents, et cependant convaincus d’\u00eatre dans la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, encore une fois, comme toujours\u00a0!<\/span><\/p>\n Le Rabbi de Nazareth avait pas mal secou\u00e9 le palmier des id\u00e9es re\u00e7ues, fait descendre quelques malheureux des Sycomores, et sorti des bureaux quelques p\u00e9agers repentis. Il annon\u00e7ait un \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb o\u00f9 la loi divine serait respect\u00e9e, en d\u00e9pit des pouvoirs et des privil\u00e8ges que s\u2019accordaient les puissances occupantes, qu’elles soient Romaines \u00e0 l’\u00e9poque, mais sans oublier les Perses et les \u00c9gyptiennes d’autrefois dont l’histoire \u00e9tait racont\u00e9e sabbat apr\u00e8s sabbat.<\/span><\/p>\n Depuis la 1\u00e8re destruction du Temple, sa reconstruction, et les liturgies qui se sont \u00e9tablies pour \u00ab\u00a0C\u00e9l\u00e9brer Dieu\u00a0\u00bb et le jour du repos, une tradition s’est donc install\u00e9e dans les lieux de pri\u00e8res, et les synagogues en font partie\u00a0:\u00a0 Les 5 livres de la Torah sont lus tout autour de l’ann\u00e9e, et par tranches d\u00e9finies pour caler sur les f\u00eates du calendrier, a moins que ce soit le contraire. <\/span><\/p>\n Si les textes sont lus, ils sont aussi comment\u00e9s. Rappelez-vous J\u00e9sus \u00e0 la synagogue de Nazareth, invit\u00e9 \u00e0 commenter un texte … et r\u00e9cus\u00e9 par ses auditeurs sous pr\u00e9texte qu’il \u00e9tait le fils du charpentier bien connu et de Marie \u2013 quoi qu’on dise \u2013 et qu’il pr\u00e9tendait que les temps \u00e9taient accomplis par sa pr\u00e9sence\u00a0: <\/span><\/p>\n Mais pour qui se prend-il : Un nouveau Mo\u00efse ? Justement, ou plut\u00f4t, injustement, il avait fini sur le bois d’une croix comme un vulgaire malfaiteur qui mena\u00e7ait la \u00ab\u00a0pax Romana\u00a0\u00bb en agitant les fid\u00e8les juifs, assez r\u00e9fractaires aux divinit\u00e9s du panth\u00e9on \u0153cum\u00e9nique de l’\u00e9poque et dont il fallait calmer la susceptibilit\u00e9, pour que le commerce se fasse.<\/span><\/p>\n Cependant, pour une partie des fid\u00e8les de J\u00e9sus de Nazareth, son histoire, ses paroles et son action avaient \u00e9t\u00e9 suffisamment pertinentes pour qu’il prenne sa place dans le c\u0153ur de la vie des juifs et soit associ\u00e9 \u00e0 leurs c\u00e9l\u00e9brations\u00a0: Il \u00e9tait \u00e9vident, et comme le soulignaient ses amis, que les faits et gestes de J\u00e9sus de Nazareth s\u2019accomplissaient comme le rappelaient \u00ab\u00a0les \u00e9critures\u00a0\u00bb. Il prenait la succession des proph\u00e8tes, et m\u00eame de Mo\u00efse, en transformant les \u00ab\u00a0dix Paroles\u00a0\u00bb fig\u00e9es dans l\u2019interpr\u00e9tation rigide des scribes et des pharisiens, en encouragements pour une vie nouvelle, ressuscit\u00e9e en quelque sorte.<\/span><\/p>\n J\u00e9sus de Nazareth devient un \u00ab\u00a0Homme Mod\u00e8le\u00a0\u00bb une incarnation des paroles divines, l\u00e0 il n’est pas encore \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0Fils de l’Homme\u00a0\u00bb un humain plus humain que ses contemporains, mais tout aussi Filles et Fils de Dieu qu’ils l’\u00e9taient en l’\u00e9coutant. La meilleure preuve, on pouvait en toutes occasions mettre en rapport ses propos avec les parachas (passages) de la Torah lus le jour du Sabbat.<\/span><\/p>\n Tr\u00e8s vite apr\u00e8s sa mort et les r\u00e9cits de sa r\u00e9surrection qui se sont r\u00e9pandus, les c\u00e9l\u00e9brations des Synagogues incluaient des commentaires de ses disciples, des r\u00e9cits de ses rencontres, les questions qu’il posait et les r\u00e9ponses qu’il avait apport\u00e9es.<\/span><\/p>\n Mais les autorit\u00e9s officielles du Juda\u00efsme traditionnel n’ont pas vu d’un tr\u00e8s bon \u0153il ces dissidents intervenir dans les c\u00e9l\u00e9brations de ces communaut\u00e9s appel\u00e9es par les historiens \u00ab\u00a0jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes\u00a0\u00bb que l’on trouvait principalement dans la r\u00e9gion de J\u00e9rusalem o\u00f9 Jacques, le fr\u00e8re de J\u00e9sus de Nazareth, avait pris la responsabilit\u00e9 du \u00ab\u00a0bon ordre dans les Assembl\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n C’est aussi \u00e0 cette \u00e9poque que les premiers recueils de textes ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s pour raconter les paroles de J\u00e9sus, lus \u00e0 la fin des c\u00e9l\u00e9brations synagogales, au moment o\u00f9 ses fid\u00e8les se r\u00e9unissaient pour partager le pain et le vin, comme il l’avait recommand\u00e9 de le faire toutes les fois o\u00f9 ils se retrouvaient pour prier en son nom.<\/span><\/p>\n Quand les oppositions entre croyants traditionnels et nouveaux fid\u00e8les \u00e0 J\u00e9sus de Nazareth se firent plus radicales, la rupture devint in\u00e9vitable, et les communaut\u00e9s juives ancien mod\u00e8le et nouveau mod\u00e8le en se s\u00e9parant n’en gard\u00e8rent pas moins la liturgie qui donnait sens \u00e0 leur foi tout au long de l’ann\u00e9e. Et donc les r\u00e9cits de la Torah, les livres des proph\u00e8tes, lus \u00e9galement au cours de \u00ab\u00a0l’ann\u00e9e liturgique\u00a0\u00bb se voient accompagn\u00e9s de r\u00e9cits correspondants \u00e0 l’histoire de J\u00e9sus et de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, qui vont petit \u00e0 petit, devenir \u00ab\u00a0les \u00c9vangiles\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n C’est la th\u00e9orie de John Shelby Spong, ex\u00e9g\u00e8te et ancien \u00e9v\u00eaque \u00e9piscopalien de Newark, dans son livre \u00ab\u00a0liberating the Gospels\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Il a constat\u00e9 que le \u00ab\u00a0<\/span>codex Alexandrinus\u00a0<\/i><\/span>\u00bb conserv\u00e9 \u00e0 Londres<\/span>, (British Library) \u00e9tait divis\u00e9 en 52 sections, qui correspondent aux 52-53 sabbats de l’ann\u00e9e juive.<\/span><\/p>\n Le codex raconte depuis <\/span>Rosh Hashana<\/span><\/em> (ou Roch Ha-Chanah)<\/i> – le nouvel an de la tradition Le livre de la Gen\u00e8se \u2013 jusqu’\u00e0 Pessach -la P\u00e2ques \u2013 la Sortie d\u2019\u00c9gypte.<\/span><\/p>\n Il a \u00e9galement trouv\u00e9 des versions de l\u2019\u00e9vangile de Marc \u2013 r\u00e9put\u00e9 le plus ancien \u2013 d\u00e9coup\u00e9 en s\u00e9quences correspondantes au m\u00eame nombre de sabbats, si on termine les lectures \u00e0 la mort de J\u00e9sus (et sa r\u00e9surrection) au sabbat de Pessach, et le d\u00e9but de l\u2019\u00e9vangile \u00e0 Rosh Hashana<\/em>…<\/span><\/p>\n Entre ces deux dates du calendrier juif se situe le temps de l’initiation \u00e0 la tradition et dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne naissante, le temps de cat\u00e9ch\u00e8se qui m\u00e8ne au bapt\u00eame.<\/span><\/p>\n Le soir de Pessach-P\u00e2ques les juifs racontent le r\u00e9cit de la sortie d\u2019\u00c9gypte, les chr\u00e9tiens la passion du Christ. Les deux r\u00e9sum\u00e9s de l’essentiel de la foi jud\u00e9o-chr\u00e9tienne.<\/span><\/p>\n Poursuivant l’exercice, Spong constate que l\u2019\u00c9vangile de Luc et les actes, s\u00e9quenc\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re sont coh\u00e9rents avec les textes lus \u00e0 la Synagogue\u00a0: Le pentateuque s’alignant aux textes de l\u2019\u00e9vangile, le livre des actes \u00e0 ceux des Chroniques Rois etc… L’un racontant les d\u00e9buts de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, l’autre les d\u00e9buts de la constitution du\u00a0\u00ab\u00a0peuple d’Isra\u00ebl\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n Matthieu, dans un autre contexte r\u00e9pond aux m\u00eames attentes de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique dans un contexte diff\u00e9rent\u00a0: Spong distingue \u2013 avec d’autres avant lui \u2013 cinq \u00ab\u00a0blocs\u00a0\u00bb de textes se terminant tous par \u00ab\u00a0Puis J\u00e9sus s’en alla…\u00a0\u00bb qui correspondent aux cinq livres de la Torah\u00a0!<\/span><\/p>\n Les \u00c9vangiles Synoptiques recourent aux m\u00eames sources \u00e9crites, ou transmises oralement, en rappel des textes de la tradition juive. Ce sont d’abord des \u00ab\u00a0pr\u00e9dications-Hom\u00e9lies\u00a0\u00bb de circonstance. Comme tout le monde ne se rappelle pas exactement quelle parole de J\u00e9sus ou quel \u00e9v\u00e9nement se rapporte \u00e0 \u00ab\u00a0ce qui est conforme aux \u00e9critures\u00a0\u00bb de ce jour l\u00e0, nous avons des variantes qui deviennent compr\u00e9hensibles. <\/span><\/p>\n L\u2019\u00e9vangile de Jean est le plus tardif et va \u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9ficier\u00a0\u00bb des sources des uns et des autres pour un r\u00e9cit plus coh\u00e9rent et correspondant \u00e0 une lecture moins crant\u00e9e sur la liturgie synagogale.<\/span><\/p>\n A partir de cette explication de la r\u00e9daction des \u00c9vangiles, la chronologie des faits gestes et paroles de J\u00e9sus devient secondaire. La plausibilit\u00e9 m\u00eame des \u00e9v\u00e9nements ne se pose plus, les r\u00e9cits sont destin\u00e9s \u00e0 nous faire entrer dans une identification du fid\u00e8le \u00e0 un comportement exemplaire d’un juif exemplaire. Ce qui est \u00ab\u00a0d\u00e9crit\u00a0\u00bb correspond bien \u00e0 ce que J\u00e9sus aurait dit ou fait dans de telles circonstances\u00a0:<\/span><\/p>\n Un exemple d’adaptation chronologique est le r\u00e9cit o\u00f9 il est questions de la synagogue de Capharna\u00fcm, sponsoris\u00e9e par Ja\u00efre, le centurion dont le fils-serviteur malade est gu\u00e9ri par J\u00e9sus. Il ne serait compr\u00e9hensible qu’apr\u00e8s 80 donc 50 ans apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus, mais avant la date la plus haute retenue pour la r\u00e9daction des \u00c9vangiles.<\/span><\/p>\n M\u00eame si la date de la construction de la synagogue est controvers\u00e9e, sa validit\u00e9 comme lieu de pri\u00e8re est reconnue par l’action de gu\u00e9rison de J\u00e9sus\u00a0: Le centurion et son fils sont \u00ab\u00a0adopt\u00e9s\u00a0\u00bb et la communaut\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne peut utiliser l’\u00e9difice qui est conforme \u00e0 ses besoins et aux r\u00e8gles revisit\u00e9es par J\u00e9sus..<\/span><\/p>\n En ce sens, \u00ab\u00a0l’imitation de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb revient comme un cheminement qui se justifie, m\u00eame si il est plus mystique que r\u00e9aliste \u2013 quoi que …\u00a0!<\/span><\/p>\n Qu’en est-il alors du r\u00e9cit des tentations et du bapt\u00eame de J\u00e9sus qui l’introduit\u00a0?<\/b><\/span><\/p>\n Spong fait correspondre le bapt\u00eame de J\u00e9sus, et la descente de l’Esprit Saint avec la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Joseph \u00e9tablis comme second personnage de l\u2019\u00e9tat par Pharaon\u00a0:<\/span><\/p>\n Gen\u00e8se 41:38-40 \u00a0:<\/span> <\/i>le Pharaon leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Cet homme est rempli de l’Esprit de Dieu. Pourrions-nous trouver quelqu’un de plus comp\u00e9tent que lui\u00a0?\u00a0\u00bb 39Puis il dit \u00e0 Joseph\u00a0: \u00ab\u00a0Puisque Dieu t’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 tout cela, personne ne peut \u00eatre aussi intelligent et sage que toi. 40Tu seras donc l’administrateur de mon royaume, et tout mon peuple se soumettra \u00e0 tes ordres. Seul mon titre de roi me rendra sup\u00e9rieur \u00e0 toi. <\/i><\/span><\/p>\n Le r\u00e9cit de la gen\u00e8se se termine par la g\u00e9n\u00e9alogie de Jacob, et Luc va placer ici sa g\u00e9n\u00e9alogie des anc\u00eatres de J\u00e9sus ce qui ne correspondrait pas \u00e0 un d\u00e9veloppement narratif ordinaire.<\/span><\/p>\n La section suivante de la Gen\u00e8se expose la b\u00e9n\u00e9diction de ses enfants par Jacob mourant, la famine pr\u00e9dite par les r\u00eaves de pharaon s’\u00e9tend, la demande de pain se fait urgente et Joseph y suppl\u00e9e souverainement. <\/span><\/p>\n C’est l\u00e0 que Luc va placer le r\u00e9cit des tentations de J\u00e9sus. Joseph en pourvoyeur de pain se verra glorifi\u00e9 par le peuple, mais J\u00e9sus lui rappelle que seul Dieu se doit d\u2019\u00eatre ador\u00e9, remettant Joseph \u00e0 sa place en dessous de pharaon.<\/span><\/p>\n Si nous revenons au bapt\u00eame de J\u00e9sus\u00a0: le passage par l’eau avant une logue p\u00e9riode de jeune, c’est naturellement \u00e0 la travers\u00e9e de la mer rouge <\/span>(des joncs)<\/i><\/span> qu’il faut se r\u00e9f\u00e9rer, avec la p\u00e9riode de l’errance au d\u00e9sert de 40 ans, et les supplications et regrets des \u00ab\u00a0chaudrons d\u2019\u00c9gypte\u00a0\u00bb remplac\u00e9s par la \u00ab\u00a0manne\u00a0\u00bb…<\/span><\/p>\n L\u00e0 aussi, c’est les r\u00e9cit d’Emma\u00fcs qui va faire \u00e9cho\u00a0: c’est au moment o\u00f9 le pain est rompu que J\u00e9sus est reconnu, pas au moyen du tonnerre de Zeus et ses flash improbables.<\/span><\/p>\n Luc suit dans sa description de la vie de J\u00e9sus le sch\u00e9ma du parcours de Mo\u00efse\u00a0: <\/span><\/p>\n J\u00e9sus va \u00e0 la Synagogue de Nazareth et s’identifie \u00e0 Mo\u00efse. Comme Mo\u00efse avait tent\u00e9 de \u00ab\u00a0r\u00e9veiller\u00a0\u00bb son peuple et doit y renoncer, et va s’exiler au Pays de Madian, J\u00e9sus rappelle que \u00ab\u00a0nul n’est proph\u00e8te dans son pays…\u00a0\u00bb.etc.<\/span><\/p>\n Rappel de quelques \u00e9vidences\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n Si nous admettons que les textes bibliques sont \u00ab\u00a0lus\u00a0\u00bb ou cont\u00e9s essentiellement au cours des liturgies synagogales, puis chr\u00e9tiennes, les \u00ab\u00a0midrash\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0compl\u00e9ments d’information\u00a0\u00bb concernant la vie de J\u00e9sus et de l’\u00e9glise primitive vont \u00eatre \u00e9voqu\u00e9s au cours de ces c\u00e9l\u00e9brations. <\/span><\/p>\n Les r\u00e9dacteurs des \u00c9vangiles reprendront ensuite, dans un corpus particulier, ces r\u00e9cits\u00a0: \u00ab\u00a0Les Logias\u00a0\u00bb (source Q), les souvenirs d’\u00e9pisodes r\u00e9v\u00e9lateurs de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus\u00a0: les r\u00e9cits de miracles, o\u00f9 souvent le miracle n\u2019est pas l\u00e0 o\u00f9 l’\u00e9poque l’a cru.<\/span><\/p>\n Comme nous avons perdu le rythme synagogal, les liens ne sont plus apparents, et finalement n’ont pas beaucoup d’importance, quand le texte devient \u00ab\u00a0PAROLE DE DIEU\u00a0\u00bb et se fige dans une forme sacr\u00e9e qui se justifie par elle m\u00eame.<\/span><\/p>\n C’est le statut du Coran pour les musulmans ou du Livre de Mormon pour les fid\u00e8les des saints de derniers jours. C’est la porte ouverte sur l’avenue de tous les fanatismes.<\/span><\/p>\n Nous avons vu en d’autres circonstances que les r\u00e9cits de la Torah sont eux m\u00eames des interpr\u00e9tations d\u2019\u00e9v\u00e9nements justifi\u00e9s par des traditions du pass\u00e9, reconstitu\u00e9es pour cr\u00e9dibiliser un projet religieux ou sociopolitique: Le Grand Isra\u00ebl 5 si\u00e8cles avant JC et toujours 21 si\u00e8cles apr\u00e8s.<\/span><\/p>\n Marignan n’est pas \u00e0 l’origine de la neutralit\u00e9 Suisse et Guillaume Tell n’a pas \u00e9t\u00e9 le fondateur de la conf\u00e9d\u00e9ration helv\u00e9tique. Mais en observant ceux qui reprennent ces r\u00e9cits, nous pouvons comprendre les objectifs de ceux qui les utilisent, la situation dans laquelle ils enracinent leur argumentation, et la pertinence ou l’impertinence de leur sacralisation.<\/span><\/p>\n Cela souligne aussi le miracle le plus important\u00a0: L’intelligence collective de ceux qui ont constitu\u00e9 ces corpus textuels pour nous les rendre pertinents et impertinents \u00e0 travers les si\u00e8cles et les circonstances. <\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En parlant autour de moi du prochain sujet du camp Biblique \u0152cum\u00e9nique de Vaumarcus en juillet 2016, j’observe les hochements de t\u00eates dubitatifs: Les tentations, ok pour le confessionnal, mais chez les protestants, cela n’existe pas. Et J\u00e9sus, tent\u00e9… qu’est-ce qu’on en sait ? S’il est aussi divin que les croyants l’ont proclam\u00e9, il ne […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/500\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bernardvanbaalen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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